大宗伯所致之百物乃百物之神，即百物之精魅（鬽），它们是代表各自族类的神明。

随后出现地震、客星见昴、卷舌间的灾异，汉元帝赐萧望之关内侯，并征用周堪、刘向为谏大夫。汉元帝初继位，不想有大的改革，于是出刘向为宗正。

君子道长，小人道消，小人道消，则政日治，故为泰。刘向虽然出身《鲁诗》世家，但其学问中也杂有齐学成分，后来的《洪范五行传论》即是明证。故他说：《易》曰：‘天垂象，见吉凶，圣人则之。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。《新序·杂事四》曰： 丘闻之:君者,舟也;庶人者,水也。

《说苑·辨物》曰： 《易》曰：仰以观于天文，俯以察于地理。《说苑》这一记载并非刘向本人的发挥，而是《易传》本有的思想。30 张载著，章锡琛点校：《张载集》，第113页。

9 杨伯峻：《孟子译注》，第64页。天人关系由此进入中国传统思想尤其是儒家思想的视域，或者说，礼概念的出现表明：天人之辨从一开始便是中国古代儒家思想的最重要话题之一。后天的人文教化与实践才能够让人成为圣贤，并带来治理平正的天下，这便是人本论的立场。注释 1 李锦全：《中国思想史上的天人关系问题——兼与刘节先生商榷》，《学术研究》1963年第3期，第8-19页。

作为一个传统理学家，王夫之在澄清传统理学许多说法与观点的同时，将主要精力放在讨论思维方式的问题上。32 张载著，章锡琛点校：《张载集》，第266页。

63 李贽著，张建业译注：《焚书续焚书》，第52页。从此以后，从明末到清代思想发展史来看，思想家们关注的问题主要分为三种走向：其一，继承王学宗旨的人继续这一话题，照着王阳明讲，却无新意。黄宗羲在《原君》中，完全放弃了传统思想认识，提出了两个观点。这些王门后学的思想，总体而言，继承了阳明的心学精神，即万物一体、本原在人。

仰观俯察，无非使吾心体之流行，所谓‘反说约也。29 王守仁撰，吴光、钱明等编校：《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第110页。28 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》第4册，北京：中华书局，1986年，第1426页。自然事物之间，如同人的手足和五官等一样，虽然形象或功能各自不同，但是却能够组成一个生命体：若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。

成人、成才便是顺由仁义礼智等四端之心或性自然生长便可以了。……翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事，作生意者但说生意，力田作者但说力田，凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌倦矣。

孟子的性本论认为，人天生有四端之心，分别对应于仁、义、礼、智，比如仁产生于恻隐之心等。非唯弗禁，且从而恤之。

朱熹曰：人之所以生，理与气合而已。（《礼记正义》，《十三经注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第1457页）魂气即神，魄气即鬼。在天人相分别的情况下，王充认为：只有大人才能够合天之德：夫大人之德，则天德也。37 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》第1册，第65页。相反，黄宗羲应该是持肯定的、支持的态度，即相信人类都是自私自利的。《朱子语类》记载：问：‘人者，天地之心。

【32】仁便是天地之心或天地之心的活动。39 朱熹：《四书或问》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第6册，上海：上海古籍出版社/合肥：安徽教育出版社，2002年，第592页。

【65】天子应该分权于下属百官，这属于政治学主题。早年学习朱子学的结果便是劳神成疾，故王阳明逐渐放弃了格物法：及在夷中三年，颇见得此意思乃知天下之物本无可格者。

天地构成了自然界的主要内容或部分。23 郭象注，成玄英疏：《庄子注疏》，第145、145、26页。

真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。理者气之条理，气者理之运用。在荀子看来，建立礼法制度、教化民众、努力践行才能够掌握自己的命运。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。

24 杨国荣：《仁道的重建与超越——理学对天人关系的考察及其内蕴》，《江苏社会科学》1993年第5期，第64-68页。天地万物以及人类最终组成了一个有机的生命体，这便是万物一体论。

李贽曰：自朝至暮，自有知识以至今日，均之耕田而求食，买地而求种，架屋而求安，读书而求科第，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。董仲舒首先承认：人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。

60 梁启超：《中国近三百年学术史》，北京：商务印书馆，2011年，第8页。至此，儒家的天人观产生了巨大的变化，即由天人相别、经历天人相似，走向了天人一体。

如何解决上述难题便成为荀子所面临的历史使命。【47】我们和万物之所以相通而感应，原因在于通于一气。最终，《礼记》曰：故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪、月以为量、鬼神以为徒、五行以为质、礼义以为器、人情以为田、四灵以为畜。可以说，从思想史的角度来说，清代几乎没有出现什么伟大的思想家，他们顶多属于照着讲，鲜见接着讲。

【48】这种气化流行而贯通，传统理学家给它取了个名字，那便是仁：贯通一体便是仁（全其万物一体之仁）。顾炎武对天子做了新的界定：所谓天子者，执天下之大权者也。

其中随命说的意思是：因为某人做善事，上天会因此而奖赏之，反之亦然，这便是常说的善有善报，恶有恶报。天生万物的他生说便转换为自生说。

【14】圣王察天象以制人道。变化气质即精一：‘精一之‘精以理言，‘精神之‘精以气言。